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Gli alberi nel Libro di Mormon

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Alberi del Libro di Mormon - Una descrizione della presenza di alberi nella teologia del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni che è direttamente correlata al Libro di Mormon.

Gli alberi, di grandi dimensioni, con un tronco legnoso, sono menzionati molte volte nel Libro di Mormon , una delle scritture del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni (Mormon) . Spesso usati in metafore o parabole, sono citati direttamente molto meno frequentemente. Hanno trovato la loro strada nella cultura dei Santi degli Ultimi Giorni e i passaggi degli alberi sono usati anche dai critici del mormonismo.

Sfondo

Gli alberi descritti nel Libro di Mormon sono stati combinati con l'ispirazione da una varietà di fonti. L'albero cosmico, centro del mondo, è un tema diffuso nei miti e nelle tradizioni orali di vari popoli, soprattutto in Asia , Australia e Nord America [1] . Ne esistono fondamentalmente due forme, che, usando la terminologia biblica , possono essere descritte come l'albero della vita e l'albero della conoscenza del bene e del bene [2] .

L'albero della vita è un simbolo ricco di significati che si ritrova nell'arte religiosa, nell'architettura e nella letteratura di vari periodi storici [3] . Nel contesto biblico, oltre alla Genesi [4] , è citata anche nel versetto 18 del terzo capitolo del libro dei Proverbi . Le sue descrizioni più dettagliate si possono trovare nei testi apocrifi . Il quinto versetto del trentaduesimo capitolo di 1 di Enoc li descrive come profumati e che portano frutto simile all'uva. Un testo trovato in Egitto nel 1945 descrive l'albero della vita come bello, focoso e che porta frutti simili all'uva bianca [5] .

È stata attirata l'attenzione sulla presenza di alberi in diverse visioni o sogni vissuti da Joseph Smith il Vecchio (ad esempio nel 1811 [6] [7] [8] e 1813 [9] ) e Lucy Mack Smith [10] . Potrebbero aver influenzato le rappresentazioni di queste piante nel Libro di Mormon [11] .

Gli alberi come strumenti simbolici

Gli alberi compaiono nel Libro di Mormon in una varietà di contesti, spesso in metafore, confronti, allegorie e parabole . [12] In una visione vista dal patriarca Lehi [13] e da suo figlio Nefi [14] [15] , l'albero della vita è un simbolo dell'amore di Dio [16] [17] [18] [19] . È anche una rappresentazione dell'Agnello di Dio [20] [21] [22] . Il frutto di questo albero si riferisce al più grande di tutti i doni di Dio . [23] Allo stesso tempo, è stato indicato il ruolo della visione dell'albero della vita nella cristologia del Libro di Mormon. È stato scoperto che ti consente di concentrare nuovamente la tua attenzioneGesù Cristo come principale strumento di salvezza [22] . Richiede anche la riconciliazione tra tutti gli organismi viventi [24] .

Alma ha ricordato al popolo di Zarahemla l'invito di Dio a tutti i mortali. Questo invito era di mangiare il frutto dell'albero della vita, venendo a Cristo [25] , pentendosi e battezzando, come riportato in Alma dal capitolo 34 al capitolo 35 e nel versetto sessantadue dello stesso capitolo [26] [27] . Alma insegnò anche che l'albero della vita cresce da un seme o dalla parola di Dio piantata e curata nel cuore dell'individuo [28] , come riportato nei versetti da 37 a quarantatré del trentaduesimo Libro di Alma [ 29] [30].

Il Libro di Mormon menziona anche l'albero della vita nel giardino di Eden altrove . Il patriarca Lehi, nella sua benedizione a suo figlio Giacobbe, spiegò che esisteva come l'opposto necessario dell'albero da frutto proibito, come riportato nel versetto 15 del secondo capitolo di 2 Nefi [31] [32] . È stato notato in letteratura che la mancanza di un riferimento diretto all'albero della conoscenza del bene e del male nel Libro di Mormon può derivare dall'interpretazione mormone della caduta, che è peculiare rispetto alla maggior parte delle altre denominazioni cristiane, poiché esclude sostanzialmente il peccato originale [33] .

In un ennesimo riferimento metaforico agli alberi, il già citato Giacobbe parla dell'allegoria di Zenos [34] [35] [36] [37] [38] [39] . In questa allegoria, la casa d'Israele è paragonata all'olivo [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] . L'allegoria insegna eventi sia futuri che passati [48] [49] , in particolare per quanto riguarda la dispersione e la raccolta del popolo dell'alleanza, utilizzando la descrizione della trincea, della potatura e della coltivazione dell'olivo [50] [51 ] [52] , tra gli altri nel versetto undici del quinto capitolo di Giacomo[53] .

I popoli del Libro di Mormon si consideravano un ramo reciso del casato d'Israele, [54] [55] secondo il ventiquattresimo versetto del diciannovesimo capitolo di 1 Nefi e il trentaseiesimo versetto del ventiseiesimo capitolo di Alma. I loro profeti, incluso Giuseppe figlio di Giacobbe, insegnarono che negli ultimi giorni i Gentili li avrebbero aiutati a tornare al patto ea diventare un ramo giusto, secondo vari versetti che si trovano in 1 Nefi . [56]

Gli alberi, in quanto piante che portano frutti sia buoni che cattivi dal punto di vista umano, sono usati nel testo sacro mormone come metafora di persone e individui che lavorano sia per il male che per il bene. Coloro che portano cattivi frutti sono avvertiti che alla fine saranno decapitati e gettati nel fuoco, secondo il versetto cinquantadue di Alma capitolo quinto [57] [58] [59] .

I restanti riferimenti metaforico-allegorici agli alberi nel Libro di Mormon si possono trovare negli scritti di Isaia . Erano conservati su lastre di ottone , da cui in seguito furono copiati su tavole più piccole di Nefi [60] . Isaia ha usato ripetutamente una metafora botanica per parlare del Messia e dei suoi rapporti con il popolo dell'alleanza. Egli profetizzò che Cristo sarebbe stato il ramoscello di Jesse [61] [62] [63] [64] [65] come riportato nel primo versetto del ventunesimo capitolo di 2 Nefi [66] . Ha anche paragonato l'orgoglio e l'arroganza del popolo alla quercia Bashan e libanesecedro [67] . Avvertì che nel giorno del Signore tale presunzione e superbia sarebbero state umiliate [68] , secondo i versetti dodici e tredici nel dodicesimo capitolo di 2 Nefi [69] . In un'ennesima allusione botanica, paragonò la restaurazione del popolo al seno dell'alleanza alla quercia e al terebinto , devastati e consumati dalle malattie, ma ancora capaci di rigenerazione e rigenerazione [70] , seguendo il versetto 13 del capitolo 16 di 2. Libro di Nefi [71] . Indicò che il ramo restaurato sarebbe stato sia bello che fecondo , [72] secondo il versetto 2, 14° capitolo di 2 Nefi. Inoltre paragonò a un abete coloro che si rallegrano della schiavitù di Satanae cedro, che non temono più di essere decapitato, nel versetto otto del ventiquattresimo capitolo di 2 Nefi [73] [74] . Ha paragonato le ricchezze e tutto il perfido popolo assiro a una foresta in cui, dopo la vendetta del Signore, sarebbero rimasti così pochi alberi che anche un bambino sarebbe stato in grado di contarli, secondo i versetti diciotto e diciannove del capitolo venti di 2 Nefi [ 75]

La tradizione mormone con la discendenza della radice di Jesse identifica Joseph Smith , il fondatore del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni [76] [77] [78] [79] . Inoltre, John W. Welch non ha escluso l'origine di Smith da Jesse , sebbene abbia anche sottolineato che era impossibile stabilirlo sulla base della dottrina mormone [80] . La stessa o una posizione correlata è stata assunta da altri studiosi di teologia mormone . [81]

Alberi in altri contesti

Gli alberi vivi e reali sono menzionati molto meno frequentemente nel Libro di Mormon, in contrasto con l'uso figurativo estremamente frequente di queste piante visto sopra . [82] Ci sono solo pochi riferimenti diretti agli alberi in tutto il suo testo. Sia i Nefiti che i Jerediti raccoglievano legna per costruire navi che attraversavano l'oceano nel mondo non americano, secondo i versetti 1 e 2 di Nefi capitolo 1 e il versetto 17 di Ether 2. [ 83] Alma si nascose in un boschetto di alberi vicino alle acque di Mormon, secondo il versetto cinque di Mosia capitolo 18 [84]. Zemnarihah, uno dei cattivi di Gadianton, fu impiccato a un albero [85] [86] , riportato nel ventottesimo versetto del capitolo 3 di Nefi [87] . A sua volta, il racconto nei versetti nove e dieci del terzo capitolo di Helaman parla di una carenza di legname nelle terre appartenenti alla geografia interna del Libro di Mormon [88] [89] .

Alberi in critica al Libro di Mormon

La presenza di alberi nel Libro di Mormon è stata utilizzata dai critici del mormonismo. La seguente proposta di combinare la stele trovata in Messico negli anni '40 [90] con la visione dell'albero della vita fu attaccata, tra gli altri , da Harold W. Hougey , Jerald Tanner , Sandra Tanner e Latayne Scott [91] . Jerald e Sandra Tanner hanno criticato l'allegoria dell'olivo di Zenos sia come plagio che anacronismo. Hanno fatto notare che è stato preso direttamente dalla Bibbia, in particolare dai versetti sedicesimo a ventiquattro undici capitoli di Romanie dalle varie affermazioni di Cristo riportate nei vangeli. In quanto tale, si suppone che risalga anche al I secolo, invece che, come suggerisce il Libro di Mormon, a prima del VII secolo aEV [92]

Presenza nella cultura mormone

Gli alberi del Libro di Mormon hanno trovato riflesso nella cultura dei Santi degli Ultimi Giorni. Le porzioni di alberi simbolici sono tra le porzioni più conosciute e citate di questo libro sacro mormone . [93] [94] L'albero della vita rimane un simbolo essenziale utilizzato in questo gruppo religioso [95] ed è considerato uno degli elementi chiave dell'intero Libro di Mormon [96] [97] [98] . Una vetrata raffigurante l'albero della vita adorna l'interno del tempio mormone a Washington , DC [99] [100] .

Anche la letteratura sull'allegoria di Zenos [101] è ampia . Questa allegoria, inoltre, fu descritta dall'anziano Joseph Fielding Smith come una delle più grandi parabole di tutta la storia documentata [102] [103] [104] . Joseph Fielding McConkie lo includeva invece tra le classiche allegorie derivate dalle scritture [105] .

La scoperta della cosiddetta stele Izapa 5 nello stato messicano del Chiapas negli anni '40 fu di grande interesse per i membri della Chiesa [106] . La stele fu portata all'attenzione dei Santi degli Ultimi Giorni da M. Wells Jakeman , professore di archeologia alla Brigham Young University (BYU) negli anni '50 [107] [108] . Questo manufatto precolombiano fu realizzato tra il 100 a.C. e il 100 d.C. e presenta una scena che ha una somiglianza con la suddetta visione dell'albero della vita vissuta da Lehi e Nefi. Non tutti i Santi degli Ultimi Giorni, tuttavia, sono d'accordo nel collegare questa stele al Libro di Mormon. In un articolo pubblicato su Dialogue: A Journal of Mormon Thought"Nel 1969, Dee F. Green ha criticato aspramente questa idea, arrivando al punto di descriverla come pseudoscienza . [109] Ha sostenuto che non c'era modo di determinare in modo affidabile se l'artista che ha scritto la stele avesse questa visione. non ci sono nemmeno dati sufficienti per stabilire quale sia la probabilità di una possibile ispirazione dalla visione di Lehi in questo caso .[110] Critico del rapporto tra la Stele di Isaia 5 e il Libro di Mormon fu anche Hugh Nibley [111] [112] .

L'apologetica mormone evoca inoltre una scena simile, questa volta al cosiddetto Tempio delle Iscrizioni a Palenque . Afferma inoltre che uno dei grafici del Codice di Dresda , raffigurante un uomo sacrificato, dal cui cuore cresce un albero dal suo cuore, si riferisce direttamente al suddetto passaggio del 32° capitolo di Alma [113] . Fonti mormoniste non pregiudicano il rapporto di queste opere d'arte mesoamericane con il Libro di Mormon [114] , in parte a causa della posizione molto cauta dei dirigenti della Chiesa moderna riguardo alla posizione geografica degli eventi del libro sacro mormone . [ 115]

C'è anche un suggerimento nel discorso apologetico mormone che il suddetto passaggio del Libro di Mormon sull'albero della vita e l'albero da frutto proibito deve ricordare gli insegnamenti contenuti nel Popol Vuh , il libro sacro del popolo di Kitsch [ 116] .

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Bibliografia